標題:
彌勒淨土法門文章(不斷加料)
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機密
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2006-4-21 07:46 PM
標題:
彌勒淨土法門文章(不斷加料)
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△ 何謂「慈宗」（錄自澳門佛教）
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“慈宗”就是“彌勒宗”，因梵語彌勒，此翻為“慈氏”乃立“慈宗”的名義。一般人以為“慈宗”就是“慈恩宗”，其實不然。
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“慈恩宗”是唐．高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安，時玄奘法師已從印度返回中國，大弘新譯經論，唐．高宗禮請玄奘法師住持大慈恩寺，後其高足窺基法師繼之，世稱慈恩大師。玄奘與窺基所弘之法相唯識教觀，稱為“慈恩宗” 。
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“慈宗”最重要者在宗奉慈氏菩薩即彌勒菩薩，以上生兜率內院為宗。中國淨土宗初祖廬山慧遠大師的師父──道安法師，是宗奉彌勒菩薩而求生兜率內院，這是“慈恩宗”前早有“慈宗”的證明，推考唐朝以前還是修“慈宗”的居多，如中國唐以前的佛像以彌勒像為多，唐以後才雕刻阿彌陀佛或西方三聖等像，所以“慈宗”的淵源甚廣。
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在中國佛教宗派而言，法相唯識教觀都依慈氏（彌勒）為本，故“慈宗”可以包括“慈恩宗”，但“慈恩宗”不能概括“慈宗”。慈宗三要已具備經律論三藏，《瑜伽真實義品》教理屬論，《菩薩戒本》軌行持屬律，《彌勒上生經》修證上生果屬經；另唯識宗常稱“六經十一論”：所謂六經是《華嚴經》、《解深密經》、《厚嚴經》、《分別瑜伽經》、《大乘阿毗達磨經》。十一論者，《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《成唯識論》、《百法明門論》、《唯識二十論》、《集論》、《雜集論》、《攝大乘論》及《觀所緣緣》等。都是“慈宗”的法藏。
然而這般都只不過是就慈宗的主體上而言，若依全體廣用來說，凡是本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，大多付囑彌勒菩薩在各種經律上也講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中佛是也。而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦牟尼佛衣，入定雞足山，以彌勒當來下生的時候，交付於彼。所以關於本師釋迦牟尼佛所稱，大小、性相、顯密、禪淨等法門，皆為當來下生彌勒佛，所承先啟後的“慈宗”所宗；現在一切五乘三乘大乘、性相顯密的佛法，都是彌勒菩薩所肩負宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以“慈氏”為大皈依處。
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五乘者：乘為“交通工具”之含意。(一)人乘，人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。(二)天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界。(三)聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。(四)緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。(五)菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。三乘者：聲聞、緣覺、菩薩。三乘教法則針對眾生之性情與能力，而分為聲聞、緣覺、菩薩等，並以其各有三種不同之果報。
我們從早期原始佛法開始，一直流傳至今來觀察得知，在印度流行有三個五百年之不同：
最初五百年是三乘或小乘的佛法，現在仍流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國等地；
第二個五百年有龍樹、馬嗚、無著、天親等出世，將佛滅後逐漸隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行於中國、日本、韓國、港澳等處；
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第三個五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、青海、蒙古等處者皆是。
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此是佛法皆契合各時各地，不同機程之眾生而有差別；溯其根源，都是從釋迦牟尼佛覺海心源之所流出，而皆會於一生補處，慈氏（彌勒）菩薩為承先啟後之總樞。故“慈宗”就是一切佛法的總樞機，也即是從釋迦牟尼佛大圓滿覺中流布在世上之佛法全體大用，皆會歸於當來下生彌勒尊佛，謂之“慈宗”也。
作者:
機密
時間:
2006-4-21 07:47 PM
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◎彌勒淨土法門之殊勝
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《大乘起信論》中說，無論男女老少、富貴貧賤，如能發起大乘正信之信心，修大乘六度萬行，即得大乘菩薩之果。修六度以對治六弊，例如︰布施對治慳貪、持戒對治惡業、忍辱對治瞋恚、精進對治懈怠、禪定對治散亂、智慧對治愚癡。
修大乘六度萬行後，於此生壽盡時，必得上生兜率內院，親近彌勒菩薩；將來更可隨彌勒如來下生，聞法起行而得證果。
彌勒淨土法門，因其寬容，故攝機最廣；因其簡易，故行持最易成就，特別適合現今淨土行者之所修持，是易行道中之最易行者。古德曰：「一念齋戒能為上品（往生）之修因；一稱慈氏聖號，便成彌勒眷屬。」其易成就若此。
太虛大師於〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉論及兜率淨土之殊勝，有三︰—
一、十方淨土有願皆得往生。彌勒菩薩當來此土作佛，教化此土眾生，特現兜率淨土與此界眾生結緣，故應發願往生兜率親近。
二、兜率淨土同在娑婆，同在欲界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。 三、彌勒淨土是由人上生，故其上生是由人修習福德成辦，即是使人類德業增長，社會進化，成為清淨安樂的世間；可感彌勒早日下生成佛，也就是創造人間淨土。
印順法師在《成佛之道》第三章，有這樣的頌文︰「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮？」
頌文中，闡述往生彌勒淨土法門之特色有三：—
1. 「近」︰兜率淨土與將來的人間淨土，都屬同一世界、同一欲界。論地點而言，是最近的，不像其他淨土，總是要過多少佛土；論時間而言，往生兜率內院，不須太長久，就可重回人間，不像往生其他淨土，不知要到何年何日，才能再來娑婆。
2. 「易」︰兜率淨土，都欲界散地，所以只要能歸依三寶、清淨持戒、如法布施，再加真誠發願往生，稱念「南無當來下生彌勒佛」，就能往生兜率淨土。不像往生其他淨土，非要有「一心不亂」的定力不可。
3. 「普及」︰往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。換言之，即求生者，不用厭惡娑婆，不必離欲，亦可往生。不像其他十方淨土，不但要斷除欲念，即使是二乘種姓也不能往生，還能契應人天根性嗎？所以彌勒淨土法門，才是名符其實的三根普被，廣度五姓（人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘及佛乘）的法門。
所以，學佛者不論根性如何，只要能歸敬三寶、如法布施、清淨持戒，以此修行功德，真誠發願迴向彌勒淨土，於見佛聞法的修行過程中，必定向上精進，同歸佛道，無須憂慮會有退墮。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》︰「佛告優波離， ……未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服繒蓋幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬。未舉頭頃，便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」
所以眾生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發願往生兜率陀天，親近彌勒慈尊。
作者:
機密
時間:
2006-4-22 10:43 AM
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【往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較】
常照法師
◎前言
大德，當您未探討「二處淨土往生因緣比較」前，請先看「佛說佛名經」，以便認識「西方極樂」和「娑婆世界」的時間對比。還能認識其他佛國的時間，這樣您更能了解娑婆人類百歲壽命，等於他方國土的剎那。
《佛說佛名經》云：「爾時諸比丘白佛言：『世尊！世尊！如是諸佛如來，所有壽命長短等不？』
佛告諸比丘：『汝等諦聽，當為汝說。比丘！我此娑婆世界賢劫，釋迦牟尼佛國土，於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫，於袈裟幢世界為一日一夜。若袈裟幢世界碎金剛佛國土一劫，於不退輪吼世界善快光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜』。」
娑婆世界自生至滅為一劫，名為賢劫。一劫分為四中劫，即成、住、壞、空。每中劫有二十小劫。一小劫由一增一減的所成數目如左（人壽最高八萬四千歲）：
84,000×100×2=16,800,000 年（一小劫）
16,800,000×80小劫=1,344,000,000 年（娑婆世界生存時間）
如果以廿四小時計，娑婆世界一小劫（一千六百八十萬年），等於「西方極樂世界」十八分而已。
60分×24=1440分
1440分÷80=18分
凡是佛教徒，都知道有「極樂世界」，「極樂世界」的概念，出自「淨土」思想，「淨土」思想是佛陀滅度後（大約公元二、三世紀），印度有幾位聖者首先發揚。當初世親菩薩造「往生淨土論」，龍樹菩薩主張，十方佛國皆有淨土，只要隨眾生因緣根基，認真修證即得往生。
東漢明帝以後，佛經陸續傳入中國，而淨土思想隨之傳入，淨土思想發展後，民間信仰也漸漸變化，東晉時代，道安法師，引導一些弟子專修「彌勒淨土」。道安法師的弟子慧遠，則極力弘揚「彌陀淨土」。因為遠公極力弘揚的關係，所以自遠公以後，西方淨土信仰，比兜率淨土信仰盛行世間。
到了初唐，《淨土十疑論》、《往生安樂集》、《淨土論》問世以後，「兜率淨土」思想更加沒落，為什麼？這三論之作者因為偏愛「西方淨土」，在有意無意中，將兜率淨土的殊勝處，貶去它的真實價值。
「兜率淨土」思想另一沒落原因，就是歷史上一些政客，利用神道出機，或著造偽經，以彌勒下生，天下太平為號召，愚惑群眾來滿足個人政治欲望。唐朝武后是其中一位，由唐至宋，尚有多起，民初以來民間信仰，暗中也有一大變化，因此造成一些人對於「彌勒信仰」產生錯覺，也導致一些大師不敢弘揚。這也是沒落原因之一。
當前台灣的淨土信仰，「西方淨土」有大部份的人極力弘揚，所以信徒日增。「一貫道」傳道法義內容，雖然有「彌勒」色彩，有很多「不如法」的地方，尤其是「彌勒下生」因緣，又把眾生誤導，這方面又使眾生錯覺和懷疑「彌勒淨土」的真實性。有些佛教徒，認為「彌勒」是一貫道的信仰對象，佛教徒不可信仰。也有些不明經義的佛教徒訛傳，不是將兜率內外院混淆不清，就是大膽假設，現在信仰「彌勒法門」不是時候。這種人當然還有很多莫名其妙的高見。這攪亂視聽的音聲，如不引經明確更正，殊勝的「彌勒淨土」，永遠不能弘揚於世。這種妄見的人，會誤導眾生錯失往生「兜率淨土」的機會。
今根據淨土有關的教典，抽出幾段經文，供同修參研，以便依經精進至實際，以免訛修訛傳，誤己誤人。
◎淨土之共同點
「西方極樂」世界是淨土，「兜率內院」也是淨土。「西方」是娑婆世界外，十萬億佛土中，其中一世界。「兜率」是本土中，欲界第四天之「兜率內院」，眾生能往生這二處世界，個個皆得「不退轉於無上道」（遲速有分別），不是一般淺見的人說：「往生兜率將來還要來人間受生死輪迴。往生西方可直修至補處，不必再受人間生死輪迴。」
《無量壽經》卷下：「願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」
又說：「聞此經者，於無上道，終不退轉，是故應當、專心信受，持誦說行。」
這是說明得往生彌陀淨土者，絕對不退轉，可是聞此經後，願意往生者，即得往生？當然要看個人是否「專心信受，持誦本經，講誦本經，講說佛法一切善行。」世尊又說：「願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲，虧負經戒。」
得往生的條件包括不「犯五逆罪」，不「誹謗正法」。如果一位進修「西方淨土」的弟子，因偏愛自修的宗派，可是不理解別宗法義，也不明白別處淨土殊勝，隨意出口批斷者，必負「誹謗正法」之罪，因為別宗宗義，也是出自世尊金口，請諸位大德出言謹慎。
從上面三段經義看，得往生「西方淨土」者，由信仰、意願、守戒、懺悔，逐步進修，所得往生效力。絕對不是淺薄的相信，就能往生，切勿訛傳，使聞法者在進修中懈怠。諸位應該明白，要立地成佛者，不能不放下屠刀，然後好好禮佛，懺除已往業障，不然的話，往生前眾業現前纏身，看你怎麼跑得了。
那麼皈依彌勒菩薩，求生「兜率淨土」，是否再退墮，受六道生死輪迴？
《上生經》云：「汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。」又說：「令其堅固，不退轉於無上道。」「此人須臾即得往生，即於無上道，得不退轉。」
經中所說，歸依彌勒，作彌勒弟子，將來往生「兜率淨土」後，不只「得不退轉」，還能得到「授記作佛」。佛陀的開示保證，弟子們應該可以放心，如果還不相信者，請看「彌勒上生經」。
往生「西方淨土」和「兜率淨土」還有一共同點，根據「西方淨土」諸經說，修西方極樂得往生者，有阿彌陀佛、千化佛、諸大菩薩授手迎接，往生「彌勒淨土」亦有千佛授手迎接。
《法華經普賢菩薩勸發品》：「若有人受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」
今吾人居住之世界稱為「閻浮提」或「娑婆」，世界自生至滅稱為「賢劫」，「賢劫」中有千佛出世，「賢劫千佛」第四尊「釋迦牟尼佛」，第五尊「彌勒佛」。今「彌勒佛」在「兜率內院」為「補處菩薩」，所以「兜率內院」稱「彌勒淨土」。法華經所說，生「兜率天」，即是往生「彌勒淨土」。
《上生經》說：「值遇賢劫一切佛，遇星宿劫諸佛世尊。」無論「十方一切佛」或「賢劫千佛」，佛佛平等。求生「兜率淨土」有賢劫千佛授手迎接，彌勒尊佛放光迎接，還有兜率內院諸天子雨曼陀羅華迎接，這是何等殊勝。
吾人是賢劫眾生，累劫以來已結無量冤親因緣，這些冤親未解脫前，必受五濁惡世六道生死痛苦，所以他們應該急速得到濟度。大家同心協力，使本土速速淨化，是順理成章的努力意念，所以求生「兜率」，再下「閻浮提」度盡冤親，修行才有真實意義。
◎淨土之不共同點
「淨土」是清淨環境，無五濁垢穢的國土。聖者所居的地方叫「淨土」。經中稱為「佛國」或「佛土」、「淨剎」。
淨土在經中分為三類：
自受用土：又名「寂光土」，或名「不共土」。是佛尊本身之業感報土。佛陀福慧究竟圓滿，所感得的清淨土。仁王經說：「三賢十聖居果報，唯佛一人登淨土」。
他受用土：是佛陀為十聖菩薩所創設。十聖菩薩有十地不同程度，地地必要提升，以至於「等覺」。所以佛陀必幫他們創造淨土，以作教授「十波羅蜜」之用，使地上菩薩得分證真如，以便達到究竟圓滿。
攝眾生土：又名「應化土」。是攝持眾生作教育度化之淨土。如西方「彌陀淨土」，東方「琉璃淨土」，東方「阿佛土」，兜率內院「彌勒淨土」等。攝眾生土分為三類菩薩不共土，是佛與菩薩共（類似他受用土）。一、三乘共土，是佛、菩薩和二乘。二、聖凡共土，有凡夫也有聖人，包括佛、菩薩、二乘、天、人等。
◎彌陀淨土為大乘不共土
西方淨土，有人認為西方淨土皆是菩薩，內中之聲聞乘以因位說的。
《阿彌陀經》說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。諸菩薩眾亦復如是。極樂國土的眾生，皆阿鞞跋致（阿鞞跋致是菩薩之名，不退轉成佛進路之義）。」
經中又說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
《往生論》世親菩薩說：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」世親菩薩認為「西方淨土」是大乘不共土，所以內中無二乘、女人及根身不完整的眾生。在《往生論》中他又說：「眾生如不修五念門得圓滿者，是不能隨意往生其土。」（五念門修持下段再說）
也有人認為「西方淨土」是聖凡共土。因為得往生者，有三品九生之位，有二乘也有凡夫，應該屬於攝化之聖凡共土。
可從「觀無量壽經」深入探討，除了上品上生位，須臾得無量百千陀羅尼門，其他品位，必經蓮池蓮花，一番改造，清淨似蓮花才得出來。改造時間如左：
上品中生位，「往生者生彼國七寶池中︰經宿則開。」
上品下生位，「即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。」（西方一日一夜，娑婆世界一劫）
中品中生位，「在寶池中，經於七日，蓮花開敷，經半小劫成阿羅漢。」（七日等於娑婆世界七劫）
中品下生位，「經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫成阿羅漢。」
下品上生位，「生寶池中，經七七日蓮花乃敷，當花敷時，觀世音菩薩，及大勢至菩薩，住其人前，經十小劫具百法明門。」（七七日娑婆世界已經過四十九劫）
下品中生位，「往生七寶池中蓮花之內，經過六劫，蓮花乃敷，聞法後發無上道心。」
下品下生位，「往生極樂世界，於蓮花中滿十二劫，蓮花方開，聞法歡喜，發菩提心。」
《無量壽經》卷下云：「西方極樂的邊地，有胎生疑城，念佛不專而往生疑城者，五百歲不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。」（這五百年不是人間五百年）
從前面幾段經文得到了解，小根基的人不是隨意得往生，就是能往生者，必受蓮池蓮花或疑城胎生，一段長期間業識改造，至某一部份業識清淨似蓮，才夠格入淨土世界。「西方淨土」是大乘不共土，這是不用懷疑的，發願往生者必依經加強功行，切勿懈怠以免自誤。
◎兜率淨土為聖凡共土
彌勒淨土：有兜率「天上淨土」和娑婆的「人間淨土」。兜率內院是娑婆世界補處菩薩所依止的地點，過去佛、現在佛、未來佛都一樣，是一種固定公式。今彌勒菩薩為兜率內院天主，正為諸天眾及無量聖眾說法，周邊也有他方來的諸大菩薩，五百億天子，以及人間往生的佛陀四眾弟子，所以說「彌勒淨土」是聖凡共土。因為求生「兜率淨土」將來往生者，即刻於蓮花上花開見佛。
《上生經》說：「是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」求生「彌勒淨土」者，往生容易，解脫急速，因為還得隨彌勒菩薩下生人間，赴龍華三會，聽彌勒佛說法而證「法眼」，「授記」未來作佛。
《上生經》說：「彌勒菩薩，成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。」
《下生經》說：「彌勒佛，住世六萬歲，憐憫眾生，令得法眼。」（法眼就是菩薩位）
◎生彌陀淨土修因
⊙ 明彌陀本願發心修行
根據《大阿彌陀經》、《無量壽經》的說明，無量劫前，閻浮提在「世自在王如來」的時代，有一位國王聽佛說法後，即棄王位出家，法號謂「法藏比丘」（就是阿彌陀佛）。
出家後的「法藏比丘」，在佛前發無上菩提心，希望將來作佛時功德勝過十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如來」鼓勵後，再發「四十八條大願」，這些心願是包括如何莊嚴淨土，如何度化眾生。
他發願後，即勇猛精進，修習諸行無量功德，以便莊嚴未來所要成就的「極樂國土」。在因位的「法藏比丘」，歷阿僧祇劫修「菩薩行」，自利利他。
⊙ 在自利方面：
他不生起貪欲念，瞋恚念，愚痴無明念。
他不貪著六塵，色聲香味觸法，修持中忍受無量無邊苦難。
他常常憶念過去佛，所修的善根行。心常寂靜，遠離虛妄，堅守誠實正行。
他對佛法僧寶絕對相信，並尊重三寶，恭敬三寶。
他非常注意身口意三業，不譏笑他人過失，舉止行動不失威儀，心常清淨無貪無染。他依真諦法門，來種植眾德之本。
⊙ 在利他方面：
他不斷布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以六波羅蜜利樂眾生。
他遠離粗語，以溫和面貌，關愛的語言，饒益眾生，令一切眾生，得到真實功德成就。
這種自利利他的行持，做為眾生榜樣，使無量無數眾生發菩提心，也得到身心自在。
對於過去諸佛所尊重、恭敬、供養的工作，未曾間斷，如是經過無量百千萬劫，親近一切佛，並種植眾德，以此成就最初所發大願，莊嚴「極樂國土」完成最上圓滿。真是「無量比丘僧，唯一廣大心。」彌陀有大願心、大努力、大犧牲，才有十萬億佛土中的「西方極樂」最大莊嚴成就。大德們！前車可鑒，咱們應該效法，發大願心，步其後塵，勿存「共享其成」之心。
◎信願行之真實認識與修持
佛法中修持任何一法門，離不開「信願行」三大資糧。
「信」是信心、信仰、信念、信受等。
「願」是願意、願力、發願（心）等。
「行」是行持、修行、修學等。
《華嚴經》說：「信為道源功德母」佛法能得到深解與精修者以信入手。淨土法門雖是簡易「得不退轉」，如不具足信心，是不能圓滿達到。
「信」不是淺薄信仰，也不是若有若無的信心（不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六齋日吃素，更不是覺得有時間唸唸佛、誦誦經而已。）
《無量壽佛經》說：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」三心建立，才是往生「極樂淨土」之根本信心。
「信心」之建立，首先建立正確人生觀：先想想看人自出世到死亡，是為了什麼而活的？在幾十寒暑中所求的是什麼？又有得到什麼？一生中時時為老病死惶恐，也有突發的事故，無情的天災，兵荒馬亂，烽火連天的人禍，這又為什麼？這些切身的問題，欲求答案，只有從佛陀所說的法義中去了解。
人是活在因果業報中，生由業力來，死是業力的一段結束，一生禍福吉凶皆是滿業，由不得你。
眾生在三界六道轉變生死，這三界無安猶如火宅。人心無常，法界無我，諸法緣生緣滅，切勿迷執這小我而造業。如果太重視這短暫人生，恐怕輪迴不止，苦無出期。但眾生只要能覺悟，就可以解脫六道生死輪迴，得到永遠無盡期的極樂。
諸位！想想看，人生（器世間）到底有什麼值得追求和貪戀？就是世間上所愛的一切，有求即得，終其究竟又有幾項真實。
「信」是信佛陀的法語（經藏），看破人生，趨向佛道，皈依三寶。信「十惡業」是輪迴生死的主因。信「四諦法」是解脫之門。信「六波羅蜜」是步上「無上正等正覺」之道。信「淨土法門」是最簡易得「不退轉」之法。信「彌陀四十八大願力」攝持於我。信是學佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不堅固，茫茫苦海，求出無期。
佛陀法語有十足信仰，人生觀即正確，如果是疑信？那就另當別論。信仰後要再進一層踏上「發願」，才得信心十足。
「願」對於佛法既然生起信心，必要發願，「願」是為了所求滿足，如果不發願恐生退悔之心，因為凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓願，執持一生行動。
法苑珠林說：「凡夫力弱，惡習固多，以住閻浮，其心怯弱，初學是法，恐畏退散，常發大願，扶持此行，乃至終身，無有障惱，隨種善根。」
《十住論》說：「有人以指，舉大千世界，在空卻住，不足為難。若發誓言，我當作佛，是人希有，何以故，世人心劣，無大志故。」凡夫當如何發願？
決心脫離娑婆六塵色聲香味觸法，超脫三界，並以佛法進修，斷盡煩惱，遇有魔難、挫折絕不退志。
決心守十善戒，修四諦法、六波羅蜜行，求生彌陀淨土，早證菩提，遇有魔難、挫折絕不退志。
決心學無量法門，效法彌陀大志，駕慈航於苦海，度無量眾生，得生淨土，同證菩提，遇有魔難、挫折絕不退志。此願與十方佛，菩薩同一誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如不發願，恐難維持最初心志，古人所謂「一暴十寒」，一生所求，未能全志，難成大事，謹記。
「行」是修行，既然發願，應該修行。行有行走的意思，既然欣慕西方發願往生，應該速速起行。
起行前，先了解入淨土之基本條件，如果條件不符合，往生者會被停在邊地的「胎生疑城」，等五百年後審查通過，才被引進。所以必先了解「三品九生」之往生資格，而後返觀自己是否「量力進修」？如果入法多年，至今心常罣礙名利，只顧世法，心口不一，貌合心離，到時世緣業盡，想往生者難上加難。
誠如印順導師說：「有人早作沙門、居士，聽過佛法，也能談些佛理，也能分別善惡，可是依然為非作歹。以為只要臨命終十念或一念『阿彌陀佛』即能往生，這是大錯特錯。或者以為，日常生活無論作好作歹無關緊要，只要臨命終十念，即能往生。何況自己時常念佛。這種人雖在佛法中，不修功德、不守戒、不持齋，對人對法同樣顛倒，胡作妄為，不但不能勉人為善，反而誤人為惡，實非吾佛弟子。」
有些人自認為佛弟子，手掛唸珠，偶而唸唸佛，一生中雖無大患，但也乏善可陳，人生以此為滿足，其實也是可悲的人生。所以說佛弟子必量力修學，並負起如來家業。如果當前心力、身力，能挑七十重擔，而不量力負起，只顧守易棄難，無丈夫氣慨，這種人必須生慚愧心，痛改前非，不然往生「西方極樂」是難上難。
年紀老邁老人家，體力衰微，不比年青體壯，知道唸佛好，也該好好唸佛、禮佛，最好在幾年用功，真能達到一心不亂（老人家沒世事憂慮正好用功），才能符合往生西方淨土條件，到時才會「含笑西歸」。用功十足，也要明白去處，念佛功德盡皆迴向「西方淨土」。尤其是教授者，要有明確指導。
有關「行」的認知，下段資料，請詳細了解。
根據《阿彌陀經》說：西方淨土的成員，是「菩薩」和「阿羅漢」，眾生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」最起碼持佛聖號「一日或七日一心不亂」，「臨命終時心不顛倒」才得往生「阿彌陀佛極樂世界」。
至於「觀無量壽佛經」所說，往生「西方極樂」條件，「當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」這些基本之修持工作，行者勿當「馬耳東風」，勿認為有空「唸唸佛」，就能往生「極樂世界」。不錯，經中常說「念佛」得「往生西方」，可是要徹底明白經意，以免自誤誤人。
所謂「念佛」，是「想念」和「觀想」，絕對不是「口唸」而心不「念想」。「觀無量壽佛經」內容，前十三觀皆是觀想。從觀想日、水、地，西方國土諸境，大菩薩觀音、勢至。觀想「無量壽佛」有八萬四千相，每一相又有八萬四千好形，每一好又有八萬四千光明，每一光明遍照十方世界念佛眾生。是「念」、不是「唸」，經中所說「憶想」，如果真能「心切用功」是謂「念佛三昧」，修者即得「見佛立前」。
《佛說般舟三昧經》說：「念阿彌陀佛專念故得見之，即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩中說法不壞色。」
經中又說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之，譬如人夢中所見。」
至於《觀經》所說：「一生造作惡業，應墮惡道，有人教你『應稱無量壽佛』，如是至心，令聲不絕，具足十念，『稱南無阿彌陀佛』。」此「稱」即是「稱唸」，所以說「令聲不絕」才是「唸佛」。
或者一般人會想，一生中不作惡業，當然不墮惡道，平時多少也有唸佛，參加共修，難道臨命終「十念佛號」，不能往生「西方」嗎？我想是吧！既然今生早有佛緣，歸依三寶，而不好好進修，加強功德圓滿，以增未來解脫因緣，這種懈怠苟安心態，該修不修，該作不作，該度不度，辜負佛恩，已非佛子該有表態，到時世緣業盡恐無佛力接引，好好想想看。雖然今生無甚大惡，可是累世冤債無量，到時業障現前，莫說十聲，就是一「阿」字不一定唸得出聲。還是生前盡心盡力修持。
經中所說「十念」有多種解說，很多大德認為，一呼吸中唸十聲「南無阿彌陀佛」，總共十次呼吸為「十念」。十念中持續不斷不起妄想雜念。往生要有這種能耐，也該在平時加強自我訓練，訓練中斷盡妄想雜念，以利將來臨命終時十念完成「一心不亂」，才能得佛接引。
「十念」在《大阿彌陀經》所說，為「十晝夜」，經中說：「一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生，縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端正身心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎，只一晝夜不斷絕者，命終亦得往生。」
觀經所說，下品下生眾生，是一生中五逆十惡之人，在臨命終時，得懺悔因緣而往生，這種情形萬人中難取一人。五逆十惡之人，多數遭橫禍惡死，有人死亡前業障蔽身控心，莫說十念，一念也難，諸位同修趁早懺悔，以免將來未能如願。
嘉義能仁禪寺，慧深法師在電台播音中說：「四十年來，台灣二千萬人口，有四百萬人唸『南無阿彌陀佛』，事實只有四百人往生極樂國土。」這個只有萬分之一成就的數目，真令人擔憂，眾生實在愧對彌陀、觀音。
「西方淨土」品位，無論是觀經所說「三品九生」，或大阿彌陀經所說「三輩」往生，都無關緊要，重要是因位中的眾生，是否認清自己，認知往生條件和個人修為，不然這空洞妄想，於事無補。
有一事實，求往生者必有正確認知，切勿把「往生西方」看得太簡單，「事難即極盡努力而成就易，事易即懈怠心生而成就難。」切記。
求往生者無論出家或在家修士，必要具足三心，要有至誠心、深心、迴向發願心等作為正行，其他還要慈心不殺，具諸戒行。平時多多讀誦大乘經典，或唸佛或禮佛，或八關齋戒等，皆是實質修持、懺悔，而後一切功德迴向發願往生彼國，量力而盡其心，到時必往生無疑。
至誠心：就是在個人身口意的修持中，必要內外相應，身心合一，不得內存名聞利養之心，外現賢善精進假相，要真真實實求生淨土。在三業中身業禮拜「阿彌陀佛」，佛前真心懺悔。口業者要常常讀讚，讚「阿彌陀佛」的偉大。意業者。全心念想諦觀「阿彌陀佛」三十二相金身。
深心者：深信之心，深信自己是一位煩惱具足凡夫。無始以來輪迴五趣，不得解脫。今適得人身，又聞佛法，知彌陀四十八宏願攝受眾生，若順其願心修持，必受攝持而往生，如是等深信不疑。
迴向發願心：就是平生修持一切功德，不論是人天善德、布施、持戒、十善業、觀想、唸佛、讚禮、讀誦、禮佛、共修，及一切善行，悉皆迴向，願生彼佛國土，口中迴向，心作觀想彌陀。能具此三心，量力盡心，將來必往生彌陀國土。
觀無量壽佛經所說的往生條件，除了上述三心具備，必生其國，其他尚有修持條件，同樣可往生，包括慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典，修行六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）、深信因果、不謗大乘、發無上道心、受持五戒、八關齋戒、不造五逆、孝養父母、行世仁慈、有過懺悔，知慚愧心不重造惡業，常常稱名唸佛，稱「南無阿彌陀佛」名。如能至心稱名者，無量無邊罪業種子，得受「佛光普照」自能乾枯消滅，不生起現行。修行心真心誠，萬德自能圓融，到時千佛授手接引。諸位！莫認為困難，諸大菩薩和諸大德能，為什我們不能，所謂：「彼既丈夫我亦爾，不應自卑生退屈。」
◎念佛與稱名
求生淨土的修持法門，除了上述信願行三資糧，及至誠心、深心、迴向發願心，三心具備。還有念佛的定力、定境。所謂「念佛定境」就是「念佛三昧」。
念佛法門，從淨土相關的經典來看，除了《菩薩念佛三昧經》、《般舟三昧經》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》外，就是《觀無量壽佛經》最為提倡。
「觀經」的開始，就是王舍城太子「阿闍世」，忤逆不孝，將父王母后拘禁，時王后禮佛，求佛救度，願離五濁惡世，求生極樂國土。佛陀示現十方淨土給王后「韋提希」選擇，韋提希選上了「西方阿彌陀佛世界」。王后說：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」（『思惟』就是『念』，『正受』就是『定』）。
世尊向韋提希說：「汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。」（『繫念』就是把念頭縛在一處。『諦觀』就是仔細觀察。）
而後佛陀又向韋提希說：「汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。」
觀經第九觀，佛陀又說：「但當憶念，令心眼見，見此事者，即見十方一切佛，以見一切諸佛故，名『念佛三昧』。」
觀經末段，佛陀說：「何況憶念，若念佛者，當知此人，則是人中『分陀利華』。」（分陀利華就是白色蓮花）
從觀經的內容可了解，念佛求生極樂，佔很大份量，因此，有很多眾生，以「念佛」為修學課程。
但是「念佛」是「稱名」，或是「思惟」，或是「繫念」，或是「憶念」。
「稱名」就是「念佛」。但是，「唸佛」是要達到「定心境界」為目的，如，《阿彌陀經》說：「一日至七日，一心不亂。」才符合「念佛三昧」。切不可做做樣，給人知道我有唸佛，我是一位佛弟子。如果在修持中，每日不能以固定時，持續不斷「繫念」，心想「西方」，或「憶念」阿彌陀佛三十二相，不但不能得到念佛三昧見十方佛，當世往生時，心也容易「顛倒錯亂」，這樣終不能達成往生西方淨土的願望。絕對不可想，平時有念佛，即有往生「極樂世界」的機會，這是錯誤想法。因為很多死亡前「心亂顛倒」，所以不得往生阿彌陀佛極樂國土。
前面說過，慧深法師在電台說：台灣有二千萬人口，四十年來有四百萬人念阿彌陀佛，但是只有四百人得往生西方世界。想想看，這種只有萬分之一的成就。他所說的這個數目，不管是不是正確的，但這之中隱含著另一意義，就是大多數念佛的人，不明白往生西方極樂的基本條件和修持，也不明白「念佛」的全部含意，所以不能在念佛中有一心不亂的境界，當然也有很多修學不全心精進。所以根據經典來看，雖然念佛的人很多，但實際能往生西方者卻少之又少。
「念」可讀為「唸」，「唸誦」就是口中發出音聲，所謂「稱名」就是「唸佛」。
「念」是「憶念」，「憶念」就是「回憶」和「想念」以前的意思。
「念」又是「思惟」的意思，「思惟」是屬於「禪觀」的「靜慮」性質。
「念」又是「觀念」，「觀」讀「貫」，是「深思」的意思。「觀念」是人的思想，就是「思想觀念」。
由字義上了解，「稱名唸佛」只是「念佛」中的一部份修持而已。「念佛三昧」要達成者，「念佛」意義必要完全清楚，也要全部修持，才得到「念佛三昧」的境界。就是沒有「念佛三昧」的境界，到了臨命終，也不至於「心亂顛倒」。
「念佛」是觀經裡，上品上生位「六念」修持之一，包括念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六念精進具足，才得現出「念佛三昧」的定境，如果定境不生，亦不至於不得往生「西方極樂」。
所謂「六念」，如果學佛者，無佛法知見，或少有知見，也難明白「六念」法義，因此，學佛的人一定要精進多聞，充實佛法內容，不然的話，根據什麼修行學佛。事實「有正知見，才有真修行。」
念佛：念自性是佛，觀經說：「是心作佛，是心是佛。」所謂「心、佛、眾生三無差別。」既然無差別，因何我作流浪兒？在六道常浮沉，受生死苦煎熬。以此「思惟」好好參悟「自性法身」，誠如蓮池大師說：「念佛是誰」。這個「誰」又是「誰」。
念「佛恩佛德」，無始劫以來，恆沙諸佛，佛佛同心，視眾生平等同體，他們犧牲身命一切，欲把眾生度盡，這種恩澤，萬劫殺身難報於萬一。常常「憶持」佛恩佛德。
念「佛因佛力」，觀知佛在因位的修持，及捨身命的勇氣，如，釋迦牟尼佛，在菩薩因位時，為了度眾生，捨身無量，捨眼睛、捨手足、捨王位、捨醫藥亦無量，生生世世不斷行六波羅蜜。阿彌陀佛為了完成四十八大願，莊嚴淨土，以便攝持眾生，救度眾生，竟然精修五大劫。觀知諸佛因位的精行苦修，而後反觀自己，今世雖然學佛，到底付有多少心力？是否盡心盡力？步上難修能修，難忍能忍之行。還要「念佛」有三明、四智、五眼、六通、無量光明，大慈大悲，我欲與佛同等覺，我亦能救度無量眾生。
念法：憶持不忘如來所說之大法，三藏十二部經教，做為救度眾生，得證槃妙法。我今生有緣得聞如來正教，一定要「不斷上求佛道」，以達覺證。而後再施於眾生，願大地眾生人人同登覺路，同證菩提。
念僧：憶持不忘古今大德聖賢僧，他們是佛陀弟子。為了維護正法，使正教常久不衰，他們有大丈夫志，又具足戒定慧，可為當世人間典範，又為後世眾生法則。我憶念賢聖僧的偉大，我效法他們的行持。
念戒：憶念不忘戒律功能，戒能除一切不善法，能生一切善功德。因此，我必依戒精進修持，以免重造惡因，尤其是往生淨土，以戒為先，不持戒律，藏識多惡業種子，到時難免三惡道苦，所以我必念戒，多造善因，以達「諸惡莫作，眾善奉行」。尤其是在家修士，必要建立菩薩戒，戒律法義要真實了解，不可有名無實。
念施：憶持不忘布施之德。「貪」為三毒之一，布施能除慳貪，慳貪不除容易墮落餓鬼道，所以說布施不可忘失，六波羅蜜布施為首，因為布施能攝取一切眾生，以便將來度化。「念施」是念念不忘布施。
念天：天有三界不同層次，是欲界、色界、無色界，天人之果，皆是光明之心，得功德而往生，所以說「天者光明」。「念天」是反省自己心地，是否光明，作事是否磊落，無欺詐、不自私，有菩薩大人之風，不然以什麼功德得生淨土。
「念」是憶念，憶念已往的不是，速速懺悔。憶念已往慳貪，速速量力行施。憶念已往無知懈怠，速速精進上求佛道。憶念已往有意無意所造諸惡業，反過來即好好修持十善行，能如是依如來聖教，念念不忘而精進，到時藏識中性種清淨，自性「彌陀」顯露，不只入「念佛三昧」定境，「般舟三昧」也成就，「西方極樂」上品上生位也完成。
◎往生淨土之相關法門
⊙《往生論》之五念門
《往生淨土論》原名《無量壽經優婆提舍願生偈》，是世親菩薩作，偈中說明西方國土是「彌陀報土」，淨土中無二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必須具足「五念門」因緣，才得往生西方淨土見阿彌陀佛。
偈中說：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。」
「云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來，應正遍知為生彼國意故。」
修淨土者，家裡應該設有「阿彌陀佛」聖像，早晚獻香虔誠禮拜（五體投地），最好唸聖號一○八聲，拜一○八拜，禮拜時心勿急躁。平時在外，見有「彌陀」聖像，或其他佛、菩薩聖像，心起敬意即禮，合十、問訊、頂禮都可以，這種禮佛作持，念念不忘，是為身業禮敬。禮拜時口中不斷持念聖名，心中憶念佛尊三十二相，八十種好，無量佛光照射於我身，這樣是謂「身口意」三業禮佛。
「云何讚歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」
唸佛、禮佛後，勿忘讚佛偈，禮阿彌陀佛者，當然讚阿彌陀佛。
讚偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
「云何作願？心常作願，一心全念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」
「作願」請看前段信願行。至於「奢摩他」是「止」和「定」的意思，又謂「寂靜」，當念佛、禮佛、讚佛時，不是口頭稱念，隨意拜拜而已，注意，心莫「妄想紛飛」，念佛時想佛，禮拜時也想佛，也要觀佛，也要發願將來往生其國。修者首先難免有雜念，能至心禮佛，天天不斷禮佛，久而久之，自然止息妄想雜念。
「云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故（毘婆舍那譯為觀）。彼觀察有三種。何等為三？一者觀察彼佛國土功德莊嚴。二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴。三者觀察彼佛菩薩功德莊嚴。」（內容廣泛，修者欲求淨土上品者，請好好探討本論，並精心依經行持。）
「云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，成就大悲心故。」
修淨土行眾生，該有與彌陀同等大慈悲心，眾生與我同體，不可捨棄每一苦惱眾生，但願一切眾生同生極樂。所以必將所修功德，盡皆迴向。誠如「本淨土論」後段所說：「依智慧門，不求自樂。依慈悲門，拔一切眾生苦。依方便門，憐憫一切眾生心。」
本淨土論，世親菩薩說：極樂淨土無二乘、根缺（六根對六塵境時，不生起六識，識心起即有染相）、女人，須要五念門具足，方得往生，故淨土行者，必深解淨土諸經，精行修諸功德，並將功德盡皆迴向。
⊙《華嚴經》之普賢十大行願
行願品說：「彼諸眾生，若聞若信，此大願王（普賢十大行願），受持讀誦，廣為人說，所有功德皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」
「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間罪，身心等病，種種苦惱。」
這三段內容所說明，十大行願功德力量，能持能守者，小即除去「五無間罪」，大能往生極樂世界，即見「阿彌陀佛」蒙佛授記，不必如「般舟三昧」或「念佛三昧」那麼難行的功力。但是十大行願，不是發願而已，需要實際了解，實質修持。十大行願內容如左：
禮敬諸佛：禮佛是修行學佛的基本禮儀，除了感報佛陀恩澤於我眾生，也表示學佛勤奮精進。常常禮佛，自能收攝輕心慢心，清淨身口意三業，並與諸佛、菩薩，增上無量因緣。禮佛時心有敬意，心無雜思，心口清淨，不念他事。
稱讚如來：佛陀功德偉大，我們不得不讚歎，經中讚說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
法華經讚說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。」
當你見到佛像時，即時合掌起敬心。口念讚佛偈，讚歎諸佛功德，讚歎者亦得無量功德，並得諸佛菩薩祝福。
廣修供養：學佛的至高圓滿是福慧具足，才得成就無上正等正覺的佛陀。福慧未具足以前，必須供養三寶，供養父母、師長，供養眾生。供養三寶是耕耘敬田，供養父母、師長是耕耘恩田，供養眾生是耕耘悲田。此三田不耕不植，佛法無從立足。所以說：供養為一切善德基礎。
懺除業障：任何一眾生，從無始劫來，因迷於事理，造無量業。業力既造，即成為未來之業障，包括病障、苦障、道障。今生欲學佛修行，業障成為學佛「障礙」。業障輕者，有各種不如意坎坷，造成修學一蹶不振。業障重者，有傷身失命的危險，所以必要時時禮佛、懺悔，罪業才得清淨（注意勿造新業），修行才無障礙。
隨喜功德：他人作諸善行、功德，我即隨時、隨地歡喜，把他人所做功德，當做自己做的，尤其是盡心盡力幫助完成。在歡喜中讚歎鼓勵。普賢菩薩本願中說：「所有善根，我皆隨喜。及彼十方，一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。」
請轉法輪：就是請佛說法，因為佛陀，覺悟生死涅槃之法，有正知見。在正知見聖者的教育下，才能使眾生同得解脫，因此，請佛為眾生轉法輪，是佛弟子該有的心意。
請佛住世：佛陀住世，降生人間，才得為當世眾生說法。法義典籍，做為未來眾生修學法則，所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要時常作願，願我佛慈悲，正法重光於世，普照大地眾生，使眾生重見光明，才免墮落三途，受無量苦。
常隨佛學：佛陀是一位究竟圓滿聖者，眾生隨佛陀學習，就是學佛。學佛目的是為了解脫，必要認清解脫法義，才有成就佛道的正知見。如果盲目修持，終其究竟，苦死無成。常隨佛學者，要多聞佛法，研究佛學，有正知見後，必要如法努力精進，甚至廣度有情，才得究竟圓滿。
恆順眾生：學佛是要發願利他，才能符合佛心大志，才是學佛者偉大精神的表現。「恆順眾生」就是順應時代眾生因緣而教育。時代多變，民情不盡相同，所以要隨順時代眾生因緣，適應民情，以不同方法，教導不同根基眾生，隨佛學佛。上述「九大行願」不是說說而已，要實際明了，如法實修。
普皆迴向：這是最後一願，第十願統攝前「九大行願」。從「禮敬諸佛」至「恆順眾生」的一切善行功德，迴向與法界眾生，願眾生們得此功德同生極樂國土。修菩薩行者，都會為眾生設想，為眾生受苦也心甘情願。菩薩心，以眾生解脫為前提，做後，一切功德再迴向，才是無上菩提的究竟成就。
所以普賢菩薩說：學菩薩行者，能行「十大行願」，自有資格往生西方極樂，即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，佛弟子該如法精進。
⊙《維摩詰經香積佛品》云：
彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。』
維摩結言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？』
『饒益眾生而不望報』：是「慈無量心」，菩薩行持，度眾生工作是義務，只有不斷犧牲，不起權利、望報之念思。
『代一切眾生受諸苦惱』：是「悲無量心」，把所有眾生當做自己，代眾生受無量苦也心甘情願。
『所作功德，盡以施之』：每日為眾生之工作功德，再施捨，願眾生得此功德，速證菩提。有捨心即有歡喜心，所以說，功德願意再施與眾生，是「喜無量心」。
『等心眾生，兼下無礙』：行菩薩道，不分冤親，不分彼此，是以平等心對待眾生。又能謙虛卑下，是沒有高傲驕慢心，是「捨無量心」。
『於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑』：對於當前行菩薩道者，無論出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛經研究有限，就是未聽過、未聞過的經典，今日聽到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可隨意出口誹謗。
『不與聲聞而相違背』：二乘雖然只顧「獨善其身」，修四諦、十二因緣，但這程度是深行，也是佛陀開示之法門。尤其是修菩薩行者，也要有二乘基礎，不然功行難免不足，所以說：行者不背聲聞法。
『不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心』：修行、出家不是為名利、供養，是為了解脫，雖有眾生向修行者（出家）供養。要看被供養的德行和福報。切莫看他人被供養多，被護持大，即生起異念、妄想、嫉妒諸心蒙蔽自性，這是非常錯誤。要好好調伏、懺悔，以便清淨自心。
『常省己過，不訟彼短，惟以一心求諸功德』：既然為了解脫而修行，最好天天省察自己，該修修否？該行行否？該忍忍否？這正是修行用功處，那有工夫去評人長短，說人是非，古人說：「靜坐當思己過，閒談莫說人非。」謹記。修行者只要一心求諸功德，即所謂「盡形壽」，不然歸依即成形式，不但不能往生極樂，恐怕還會墮落，注意再注意。這八法功德，是往生淨土條件，能精行者必往生極樂世界無疑。
諸位！世事成功決非偶然，必要平時努力。求生極樂同樣道理，那有臨命終「十念」即成。如果一生中，平平凡凡過了，虛度光陰，無顯著修持，到時業力勝過空願，自然招感來世「六道果報」。這樣誰誤你？其實自誤，並非我佛、菩薩不慈悲。
如果你已「歸依三寶」，必要受持「五戒」，受持五戒是歸向三寶的實行，歸依而不受持五戒，等於假「優婆塞」、假「優婆夷」。所以說：歸依後，必要多聞，明法義後，量力盡心修持，今年比前年深行，來年比今年更圓滿。歸依後發心度己，三年後必要發心度眾生。一生中「盡形壽」不失正念，也不失正行。
從前，大名長者問佛：「我平時念佛時，『不起妄想』，『不失正念』。如果，我在十字路口，萬一被象馬撞倒而死亡，是否因此而墮落？」佛陀回答說：「不會墮落，因為你平時念佛，已經養成向佛的善習和條件，如果出事而死亡，還是會往生，你『念佛』業力非常強大，好比一棵大樹已經傾向西方，一旦砍倒，自然傾向西方。」
往生西方極樂修因，到此告一段落，奉勸諸位大德，依法實修，往生才有希望，如果認為念佛即得往生，也要「老實念佛」和「老實守戒」。下面與你研究往生「兜率淨土」修因。
◎往生兜率淨土修因
三世諸佛度眾生因緣，皆以初發心之願力定案。如釋迦牟尼佛在因位時，發心於五濁惡世度眾生後成佛。阿彌陀佛因位時，發心創建極樂國土接引眾生。當來下生彌勒佛初發心時，以功德莊嚴人間成淨土，然後度得生淨土之眾生證法眼後才成佛。
諸如來在因位發心後必要精修，才能圓滿正依二報。初修「六波羅蜜」及「四無量心」，以至「十波羅蜜」精行完成，無始劫來，佛佛同行此道。
然而當來下生彌勒佛之度生過程，分為二段二處世界，一者兜率內院接引眾生。二者人間淨土，龍華三會，為眾生證法眼。這二個世界的接引方式，在上生經和下生經，佛陀有明確指示，看過上、下生經的佛弟子，應該不會懷疑。
經中說，在娑婆世界成佛聖者，必在兜率天一段時間，做補處菩薩，然後下生人間，彌勒菩薩當然也不例外。自從「釋迦佛」二千五百年前，離開兜率天來人間成佛後，兜率淨土主人，就是「彌勒菩薩」。
殊勝的「兜率淨土」和「西方淨土」，有同等功能作用，都是為了攝受眾生，教育眾生成正等覺。所不同是兜率是五乘共土，西方是大乘不共土。西方淨土時間無量，兜率淨土時間短，因為接引有緣眾生完成後，彌勒菩薩即帶所有的眷屬弟子，來娑婆人間，開三次龍華大會，為這些弟子說法證道，以便圓滿初發心的大願。那麼眾生以何種因緣得往生？三品修因而往生，不厭生死而願往生。
◎修三品行往生
⊙上品者修六事法
精勤修習一切功德：包括種植三田，敬田、恩田、悲田。供養三寶為敬田。供養父母、師長為恩田。供養眾生為悲田。並修六波羅蜜行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。
威儀不缺：嚴守戒律自然威儀堂堂。在家修士從三皈依、五戒、十善戒，以至菩薩戒。出家者當然要具足出家戒。
掃塔塗地：建設道場、莊嚴道場，以便接引眾生，同登兜率，同赴龍華三會。
香花供養：導眾生種諸善因，以香、花、素果供養三寶，增上諸佛因緣。
行眾三昧，深入正受：「三昧」譯中文為「正定」「正受」「不受」，是內心安祥自在，不起煩惱的意思。這種境界可從聞、思、修入手，自然入於「正受」。「不受」者，不受六塵色聲等干擾自心。
讀誦經典：早晚常讀大乘經，金剛經、心經、彌勒上生兜率天經，持彌勒禮讚，也要為眾生演說諸經，行法施度。
以上六事法，能至心精行學習者最好，如未能達到圓滿或斷盡煩惱，在世時如得六通聖者，未來往生兜率淨土即上品上生。如果修持多分者上品中生，少分者得上品下生。
⊙中品者稱名念佛，受八關齋戒
《上生經》說：「應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。」繫念有二種修持。一者憶念彌勒菩薩三十二相。二者不斷稱唸「南無當來下生彌勒尊佛」，還要常受八關齋戒，最好受持七次。受持中內心清淨，不生起雜念，功德圓滿，並發願迴向兜率淨土。中品行能精修者，得中品上生。多分者中品中生，少分者中品下生位。
⊙下品者造惡業誠心懺悔
《上生經》說：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。此人命終如彈指頃，即得往生。」
能遵照三品法義修持而往生者，即蓮花化生在兜率內院，即時見佛聞法，得證不退轉於無上道。（兜率與西方大不相同，往生「西方極樂」者，上品中生位經一宿見佛，上品下生位七日見佛，下品下生位經十二劫花開。請再參考前段淨土不同點。）
尚有其他往生修持的方法，上生經說：持五戒、八關齋戒、具足戒、十善戒者迴向可往生，聞彌勒菩薩名，歡喜恭敬禮拜者亦得往生，以香、花、衣服、繒蓋、幢幡供養佛者可往生。或一日至七日，持佛禁戒者得往生。思念十善，行十善道者，亦得往生，上述功行修持者，必要將功德迴向，願生兜率，朝謁彌勒菩薩，將來皆受接引而往生，即時花開見佛。
◎不厭生死而願往生
上生經說：「不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者。」發菩提心之在世聖者，不畏懼生死，往返天人之間，以大悲心救度眾生。世聖大人與彌勒菩薩同一心懷，他們敬愛這位發無上心的大菩薩，所以發心往生兜率，作為彌勒菩薩弟子，聽經聞法，清淨藏識，以備未來救度無量無邊眾生。
古今大德，求生兜率內院彌勒菩薩前者，有無著菩薩、世親菩薩、戒賢大師。我國有道安法師、玄奘大師、窺基大師。近代有太虛、虛雲、慈航三位大師。
民國四十三年三月十二日，虛雲老和尚靈體，親自往返兜率內院，返後說：「兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，我見彌勒菩薩在座上，宣說『唯心識定』，在聽講聖眾中，有十多人我認識，其中有江西海會寺志善和尚，天台融鏡法師，岐山恆志公，百嚴宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，我皆合掌致敬。」他們都是行菩薩道世聖，所以不厭生死求生兜率內院。
◎赴龍華三會人間淨土修因
《上生經》說：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德，繫念念佛形像，稱彌勒名，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊。於諸佛世尊前，受菩提記。」
《上生經》又說：「若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」
經中所說，今生修六事法，受八關齋戒，修一切淨業戒行者，不但上生兜率淨土，遇彌勒菩薩。將來人間成淨土後，隨彌勒菩薩下生人間，赴「龍華三會」的第一會。未來也能遇到「賢劫」千佛和「星宿劫」千佛。在佛前受記作佛。
不相信兜率淨土，不相信龍華三會，可是聽到彌勒聖號，看到彌勒菩薩聖像，心生歡喜，恭敬禮拜者，也會除去百億劫在生死輪迴中所造罪業。這種人今生別世後，就是沒往生兜率淨土，將來龍華樹下，也會遇到彌勒佛，受佛教育發無上道心。
下生經，彌勒佛看見赴龍華初會的人眾到齊後，向大眾宣示說：「今諸人等，不以生天樂故，亦復不為今世樂故，但為涅槃常樂因緣。是諸人等，皆於佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛遣來付我，是故今者皆至我所，我今攝受之。是諸人等，或以讀誦，分別決定修多羅，毗尼，阿毗曇藏，修諸功德來至我所。或以衣食施人，持戒智慧，修此功德，來至我所。或以幡蓋華香，供養於佛，修此功德，來至我所。或以布施持齋，修習慈心，行此功德，來至我所。或為苦惱眾生，令其得樂，修此功德，來至我所。或以持戒忍辱，修清淨慈，以此功德，來至我所。或以施僧，常食齋講設會，供養飯食，修此功德，來至我所。或以持戒多聞，修行禪定，無漏智慧，以此功德，來至我所。或有起塔供養舍利，以此功德，來至我所。善哉釋迦牟尼佛，能善教化，如是等百千萬億眾生，令至我所。」
經文中所說，將來赴龍華三會的有緣眾生，都是在釋迦牟尼佛時代佛弟子，被佛陀法義引導修持，然後發願迴向結彌勒因緣。龍華會中大眾，個個都是循如來正教發心，有讀誦大乘經典功德迴向。有智慧觀諸法相因緣，修持功德迴向。有精守戒律，功德迴向。有布施、持戒、修習大慈悲心功德迴向。有幢幡、繒蓋、花香供養諸佛功德迴向。有行菩薩道，救度苦惱眾生功德迴向。有開無遮大會，為眾生說法，設齋供養聽眾功德迴向。有修忍辱行，清淨慈悲行功德迴向。有多聞、修三學戒定慧功德迴向。有禮拜、懺悔、持咒功德迴向。有造佛塔、供養三寶舍利功德迴向。
從上生經、下生經所表示，及淨土三經所表示，往生「兜率淨土」比「西方淨土」容易很多。淨土相關經典都是佛說，淨土聖人願心不盡相同。修者必要認知自己能力、程度而後發心，才不至於錯失因緣。如修者以西方淨土為目標，最好先以兜率淨土、龍華三會為跳板，然後往生西方淨土必登上品位，也比較急速。因為三處淨土時間不同的關係。
◎兜率淨土是速證菩提之淨土
前段說過，吾人居住世界，經中稱謂「娑婆世界」，或稱「南瞻部洲」。世界自生至滅為一劫，名為「賢劫」，一劫分為四中劫，即成、住、壞、空。每一中劫有二十小劫。今地球壽齡已到「住劫」第九劫末。再經六千五百年第九劫結束，第十劫開始，經五十六億七千萬年（十萬為一億），人壽八萬六千歲，彌勒菩薩下生人間，開龍華三會。這時就是賢劫第五佛下生人間時期。賢劫共有千尊菩薩，度眾生後成佛。這千佛皆在「住劫」出現，最後一佛是「樓至佛」。樓至佛功德圓滿後，地球壽齡即接近「壞劫」，生物漸漸減少，到了「空劫」化世界成微塵。
今起至「住劫」第二十劫，只剩餘十一劫，十一劫的時間，也等於娑婆世界總壽命八分之一。
《佛說佛名經》佛陀說：「我此娑婆世界賢劫，釋迦牟尼佛國土，於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫︰︰。」今將娑婆世界與西方極樂世界時間對比，人類眾生歷經十一劫，大約是極樂世界一日中之八分之一。所以說：娑婆世界學佛眾生欲證菩提，至未來圓滿菩薩道成佛，最好先求生兜率淨土，到第十劫人壽五萬六千歲時，隨彌勒菩薩下生人間。在人間有六萬年，跟隨在彌勒佛身邊受教，證菩薩法眼智。然後，發大願心隨賢劫千佛修學，至最後一佛樓至佛在娑婆世界度眾生，再發心往生西方淨土，參謁阿彌陀佛及諸大菩薩。
在娑婆世界賢劫中，真實發菩提心，實行菩薩道，正符合西方淨土上品上生條件，這豈不是一條很通順「成佛之道」，又快又正確。
如果眾生真修西方淨土，除了上品上生即刻見佛，上品中生位也要一宿（一宿等於人間二個中劫），上品下生也要七日見佛（七日等於人間七劫）。其他品位時間更是無量無邊，所以求往生西方極樂的眾生，必要正見西方，認知自己，一生中有幾分努力，將來往生是否有希望。因此可確定說：兜率淨土是速證菩提之淨土，兜率淨土是往生十方淨土的跳板。
再說兜率淨土，是吾人所居住的娑婆世界相關之淨土。西方淨土是他方淨土。彌勒菩薩天上淨土，及人間淨土，是直接度吾相關之冤親。我們先往生兜率淨土，再赴龍華三會，然後根隨賢劫千佛，在娑婆世界度我所有累劫親屬。不然，就是你有辦法往生他方淨土，不顧累世親屬在生死中的痛苦，修行意義難免有很大缺失。
◎結論
三世諸佛說法度眾生，自然機理雙契。如果法義背正理者，眾生依法進修也無能解脫，法義不契眾生機者，眾生無因緣可下手，所以諸經必要契理契機，才是如來正教法義。
今為末法之期，法弱魔強，新興教派如雨後春筍。眾生緣薄多懈怠，凡事不求甚解。故當前宗教信仰者眾，入正法真修行者少。掛空名自認為修行者眾，入佛法真學「佛」者少。為什麼？修學眾生多數不明「學佛」（成佛）正途。
懈怠是眾生的蒙蔽，速成是眾生共一不正常心理。因此，有人看此弱點，妄說「一步登天」之法，來誘惑懈怠又求速成之修道眾，其實宇宙間大自然律法，所有事物成長演化，具不變定律過程。如種子由播種後發芽，必經施肥、工力，才有自然的成長（進化），然後開花、結果、慢慢成熟。成（學）佛之道，當然亦不得違背自然律法，由觀經多聞而明理，但必要確定真實目標，不可霧裡看花。
明理是明白眾生六道生死輪迴主因。也該明白生死解脫之道，然後實實在在精進。明理必由佛陀所說的佛法去認知，不然容易會錯修行之道，而步上不歸路，即苦死無成，或誤認小善義為大乘經教，也是很危險的自我耽誤。
至於佛說淨土諸經，最適應大眾因緣，上自大乘菩薩道根基，下可引導初入佛門之佛子。只要順其經義精進，將來必得往生淨土，至不退轉地。然而淨土世界，有大乘不共淨土，及五乘共土。眾生修淨土法門，必先認知入淨土之因緣功德，再反觀自己修持能力，是否符合往生條件，然後加強進修。
兜率淨土是五乘共土，不必有「一心不亂」的境界，即可往生進入，修者從見佛懺悔，恭敬禮拜，八關齋戒，十善五戒，六事法行持，大小根基修持功德，只要發願迴向往生，將來必受接引。
如果佛子求速，入此淨土至將來成就菩提最速。
如果佛子求正確者，此淨土法義，是釋迦牟尼佛所交待，要四眾弟子歸依彌勒菩薩，所以有雙重保證，必定正確。但是必要如法修持，如法迴向。切勿我見認定，胡亂修持，恐入迷途，也不可高估自己，好高鶩遠，打空妄想，這都是不實際的作為。但求我佛慈悲，加被眾生，冷靜深思，真修實行，同生兜率淨土，以赴龍華三會，證法眼智。
南無當來下生彌勒尊佛
作者:
機密
時間:
2006-4-24 10:53 PM
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妙心雜誌－－書香園地﹛第 １４ 期〔85('97).02.01〕﹜
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△彌勒法門及其修學。
文／德念
◎彌勒信仰
相傳農曆正月初一，為彌勒菩薩聖誕，中國佛教徒於當天舉行法會慶祝。
彌勒信仰是以未來佛──彌勒菩薩為信仰對象。曾流行於印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地。我國晉代的道安法師、唐代的玄奘法師、民國的太虛大師，都是彌勒菩薩的信仰者。
歷代對於彌勒佛的信仰，約可分為二大類：
一為依《彌勒上生兜率天經》所說，追求此土壽盡往生兜率淨土，親聆彌勒菩薩說法；
另一為依《彌勒下生經》所說，勤修正法、累積善根，以待彌勒菩薩降生、成道，在龍華三會中，蒙受法益。
經典記載，彌勒下生於極優美的理想地方，彌勒的淨土成佛，含有理想國的涵義，因此，佛教徒深信彌勒下生時，人間得以實現理想政治──世間正法與出世間正法的同時進行，並為佛弟子對未來的期望。
◎彌勒菩薩
彌勒，譯為「慈」，原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，彌勒菩薩現居住於兜率內院（清淨莊嚴的淨土），為天眾說法。是繼釋尊之後，當於未來世，降生閻浮提世界成佛的菩薩。所以，也被稱為彌勒佛。佛陀常稱他為「阿逸多」。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度眾，示寂時留有一偈︰「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」因而，被後世佛教徒視為彌勒菩薩的化身，民間不斷地描繪其圖像留傳。所以我國歷代繪製彌勒菩薩的圖像，大多以布袋和尚為依據。
◎龍華三會
《彌勒下生經》載，世尊曾將其未度盡之眾生，付囑於當來下生的彌勒佛。如經中說，彌勒菩薩曾經世尊授記︰「汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天」。
因此，龍華三會，是指彌勒菩薩經久遠年代的未來世，下生於閻浮提世界，出家學道，坐龍華樹下成道。之後，在三次大會上演說佛法，轉大法輪，濟度眾生。
依《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所載，龍華三會所度脫的眾生，分別為： 初會度化九十六億人，為受持五戒者；
二會度化九十四億人，為受持三歸者；
三會度化九十二億人，為一稱南無佛者。
三會中，眾生由聽聞正法、依教修行，而證得阿羅漢果。
又如《大毗婆沙論》卷一三五︰「經五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時。」說明彌勒當於兜率天壽（四千歲）盡時，也就是相當於人間之五十七億六千萬歲時下生人間。
所以古來皆有人發願於彌勒出世時，願再生人間，以參預龍華說法。
◎相關經典
在彌勒相關經典中，以「彌勒三經」最為大眾所熟知，「彌勒三經」也是彌勒信仰的教理中心。略述如下︰
一、《觀彌勒上生兜率天經》，一卷，係劉宋‧沮渠京聲所翻譯。略稱為《彌勒上生經》，敘述兜率天的莊嚴，揭示彌勒菩薩居住兜率天攝化天眾，弘法利生。眾生若欲往生兜率天，可行十善，或念彌勒之名。
二、《彌勒大成佛經》，一卷，為鳩摩羅什所翻譯。略稱為《彌勒成佛經》，敘述彌勒下生時，此土變成清淨莊嚴。彌勒出生後，出家學道，於龍華樹下成道，三會說法令二八二億人證得阿羅漢果。內容與《彌勒下生經》相似。唯本經含有大乘的特色。
三、《彌勒下生經》，一卷，為西晉‧竺法護所翻譯。又稱《觀彌勒菩薩下生經》、《彌勒當來下生經》，或單稱《下生經》。此經為《增一阿含經》卷四十四之別抄。
內容敘述彌勒菩薩降生於閻浮提之原由：在轉輪聖王出現，以正法治化之世，彌勒菩薩將降生人間，於龍華樹下成道後，率眾至毗提村見大迦葉，由大迦葉授以世尊所託之僧伽梨。
另有《彌勒菩薩所問本願經》，一卷，為西晉‧竺法護所翻譯。又稱《彌勒菩薩本願經》、《彌勒菩薩所問經》。
本經前半部份主要在敘述佛說菩薩成就深心等法，於勝進法中不退轉，速成菩提，以達成正覺之菩薩所行；後半部份闡明彌勒晝夜六時禮佛、懺悔、勸請諸佛，願於本世人民無垢穢，奉行十善而成佛等因行。
經中彌勒菩薩問︰菩薩應行何法可遠離諸惡道，而不墮惡知識﹖佛陀開示十種法要，略述如下︰
1. 寂靜平等之道意。
2. 住於空後，以方便分別諸所見。
3. 於大悲、空與一切法不生分別。
4. 持戒、無疑、處阿蘭若、住正見。
5. 立德、不求他人長短， 反省自身所行、樂法、救他人。
6. 無慳貪、除弊惡心、無愚癡、 如意虛空、住空法。
7. 七菩提分。
8. 八正道分。
9. 九次第定。
10. 十種三昧。
◎彌勒法門
《大乘起信論》中說，無論男女老少、富貴貧賤，如能發起大乘正信之信心，修大乘六度萬行，即得大乘菩薩之果。修六度以對治六弊，例如︰布施對治慳貪、持戒對治惡業、忍辱對治瞋恚、精進對治懈怠、禪定對治散亂、智慧對治愚癡。
修大乘六度萬行後，於此生壽盡時，必得上生兜率內院，親近彌勒菩薩；將來更可隨彌勒如來下生，聞法起行而得證果。
太虛大師於〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉論及兜率淨土之殊勝，有三︰
一、十方淨土有願皆得往生。彌勒菩薩當來此土作佛，教化此土眾生，特現兜率淨土與此界眾生結緣，故應發願往生兜率親近。
二、兜率淨土同在娑婆，同在欲界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。 三、彌勒淨土是由人上生，故其上生是由人修習福德成辦，即是使人類德業增長，社會進化，成為清淨安樂的世間；可感彌勒早日下生成佛，也就是創造人間淨土。
印順導師在《成佛之道》第三章，有這樣的頌文︰「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮﹖」
頌文中，闡述往生彌勒淨土法門之特色有三：
1. 「近」︰彌勒現生兜率天，將來到我們人間來，都屬同一欲界，依地點、時間而言，往生兜率內院最近。
2. 容「易」︰兜率淨土與將來的人間淨土，都是同在欲界，所以只要能歸依三寶、清淨持戒、如法布施，再加真誠發願往生，稱念「南無當來下生彌勒佛」，就能往生兜率淨土。
3. 「普及」︰往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。
所以，學佛者不論根性如何，只要能歸敬三寶、如法布施、清淨持戒，以此修行功德，真誠發願迴向彌勒淨土，於見佛聞法的修行過程中，向
上精進，就不必擔心退墮了。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》︰「佛告優波離， ……未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服繒蓋幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬。未舉頭頃，便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」
所以眾生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發願往生兜率天，親近彌勒菩薩。
〔參考資料〕：
《彌勒下生成佛經》；《增一阿含經》卷四十四；《心地觀經》卷二；幻生《彌勒信仰及其應化事蹟》；太虛〈怎樣赴龍華三會〉、〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉；《中華佛教百科全書》〈彌勒菩薩〉等條目；印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第八章；《大寶積經》第四十一。
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作者:
機密
時間:
2006-4-24 10:54 PM
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◎介紹兜率淨土法門◎
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成一法師
彌勒歷史
智光經云：過去古世有彌勒如來，在眾華敷世界，成等正覺時。有智光明仙人，最初聞古彌勒佛說慈三昧光大悲海雲經，起而問難，不為所屈，乃發心皈依，並誓願成佛，亦名彌勒。又其初生，即不食肉，故號慈氏。梵語彌咀利耶，華語譯音彌勒，義是慈氏，又稱阿逸多，華語譯曰無能勝，謂菩薩慈心利生，沒有能勝過他的。
當釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛時，彌勒菩薩與釋迦佛，同時出生在印度。彌勒生於南印度，波羅奈國，劫波利村婆羅門家。菩薩初生時，即具足三十二種大人之相，聰穎超群。為欲化度父母族人，發心依佛出家，未久即能通達一切經典，從佛遊化，以諸色像，普門示現。后在法華會上，助佛宣化，蒙佛授記。十二年后，上生兜率，建立天宮淨土，接引天宮行人，同歸法化。後於娑婆時間，五十六億七千萬年，下生娑婆世界，次補釋尊，示成佛道。龍華三會，度人無數。
歷史傳說，梁朝時代的傅翕居士，是彌勒菩薩的應化身。曾有梵僧問他；「吾與汝同在釋尊前立誓，同生兜率，化諸天眾，何時當歸？」翕曰：「當以度生為急，何暇思天樂耶？」傅居士逝世，有偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」又在臨終前，對大眾曰：「我從第四天來，為度汝會，次補釋迦世尊也。」人乃知其本跡。
佛祖歷代通載卷十七曰；「明州奉化，布袋和尚，號契此。為人不拘小節，常攜一布袋，遊化市纏，見人即乞衣服、飲食，悉入袋中，亦未見其取用，人號之為長汀子。」嘗臥雪中，雪不沾身，人皆奇之。示人吉凶，無不靈驗。有保福和尚，問其佛法大意，師放下布袋，叉手而立。保曰；「更有向上事否？」師負袋去。又有僧問：「和尚於此作什麼？」師曰：等個人來，曰：人來也！師曰：汝非是此人！師臨終坐磬石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。偈畢，安然而化。
兜率淨土
彌勒菩薩，於上生兜率天宮之后，以其歷劫修集之福因，感得內院莊嚴淨土。當彌勒菩薩蒙佛授記，上生兜率天宮內院之后。眾天子虔誠禮敬，發誓願已，即以寶珠天冠，化成各種寶物，及天宮殿，而為供養。時有天神，名牢度跋提，願為菩薩建善法堂。願已額上，出生五百億寶珠、琉璃等，彼諸摩尼寶珠，旋轉空中，化作四十九色微妙宮殿，其諸欄楯，皆七寶成，欄楯之間，化生九億天子，五百億天女，天子天女，各化萬億七寶蓮花，花上放光，無量光芒，光中天樂，不鼓自嗚，樂聲所演，都是講的：四弘誓願，十善業道、四無量心等五乘教法，聞者皆能發起無上菩提之心。時諸宮殿，垣牆之中，有琉璃渠，渠皆五百億寶珠合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間。
內院七寶宮中，有獅子座高四由旬，皆以閻浮檀金，及以白銀、升璃、玻璃、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。獅子座的四角上，化生四色蓮花，所有的蓮花，皆是百寶莊嚴而成，其寶各放百億光明，非常美妙。五百億，眾寶莊嚴之法座，寶帳。四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，並以羅網，覆其上。時有無數天子、天女，并諸眷屬，各執寶花，散獅子座，其座四角蓮花之中，自然化生四百寶女，手執白拂，周圍侍立。宮殿四角，有大寶柱，柱中各現百千樓閣，皆以摩尼寶珠，以為交絡。各樓閣中，都有百千美妙天女，手執樂器，演揚著：苦、空、無常、無我的，諸般波羅密。時十方諸天，報盡往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。時又有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等，五大護法天神，各執以一兆劫數，說不盡的各種不同的珠寶蓮花，妙音、音樂、梵唄，妙莊嚴具，莊嚴宮殿內外，及大環境，上供彌勒菩薩。樂中演揚出：五戒、十善、四諦、十二因緣，以至六度萬行，無量善法，利益眾生。修學佛法的人，見色、聞音之后，心皆清淨。以上簡述兜率淨土的一切莊嚴，若廣說者，釋迦世尊曾說：「窮十小劫，也難說盡。」
往生條件
彌勒淨土的一切莊嚴，但看以上所說宮殿、寶渠，美妙音樂，諸莊嚴具，可以說，並不遜於極樂淨土。而往生彌勒淨土的條件，又怎樣呢？下面再來介紹一下：
彌勒上生經云：佛告優波離說：「若有比丘僧及諸大眾，真發菩提心，不厭生死，願處三界，利樂眾生，期生兜率淨土者，或求無上菩提者，或望親近彌勒慈尊，隨佛下生，助佛度生者，當作如下觀察、修持：
若有皈依彌勒菩薩者，是人於無上道，得不退轉，見佛光明，即得授記。
若求滅罪業者，未來眾生。欲生兜率天者，當作是觀：觀彌勒形像，及天宮莊嚴，作是觀者，若見一天人，一蓮花、若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。
若人聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來，龍華樹下，亦得值遇，發無上道心。以下五法，應如實修：
第一、皈依三寶，精勤修諸功德，不損威儀。嚴持五戒，掃塔塗地，莊嚴道場。以眾名香、妙華，供養佛法僧三寶，行眾三昧，深入正受，讀誦大乘經典。
第二、在家二眾，嚴持五戒外，應持八關齋戒。如不著香花鬘及歌舞倡伎，故往觀聽，不坐高廣大床，不非時食等，依之嚴持不犯。
第三、受具足戒，此指出家眾而言，如沙彌（尼）的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等，都要完全受持，方為具足。
第四、要身心精進，雖不斷結，如得六通。心存慈悲利濟眾生，誓為眾生受各種苦，持念彌勒聖號，求願往生。
第五、要勤修十善業道，廣利眾生，此乃生天正因，讀誦彌勒上、下生經，諸大乘經，憶念天宮淨土莊嚴，求願往生。
行者能依照以上五種法門，精進修持。不作異想、異行，誓願要與彌勒慈尊，本願相應，方能如願往生。
另外，彌勒慈尊，悲願無量，諸惡眾生，祇要能虔心懺悔，發願，稱念彌勒菩薩聖號，臨命終時，也能如願往生。
其實，按照經文顯示，往生彌勒淨土的法門，太方便了。除前面所列幾項要則外，祇要是在釋迦世尊佛法中，結了佛緣，即使是一念善心，睹見佛像，其人即使不知道敬信三寶，將來也都可以隨願往生。還有一類修學大乘佛法，發願救度眾生的菩薩行者，臨命終時，有人勸他念彌勒菩薩聖號，也能順利往生。
總之，往生兜率淨土之易，讀了如下一段經文即知其梗概。經云：「欲往生者，但能聞是菩薩大慈名稱，造立形像，以諸香花供具，誠心供養，禮拜，繫念。是人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨諸曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇菩薩，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」
淨土比較
在佛教的大藏經裹，具體介紹佛國淨土的，有三部聖典：一是大家最熟悉的，介紹西方極樂世界，無量壽淨土的阿彌陀經，無量壽經，和十六觀經；其次是彌勒菩薩上生、下生經，彌勒大成佛經，那是介紹一見人就笑的彌勒菩薩兜率淨土及人間淨土的；還有一種是我們比較陌生的維摩詰經，所介紹的阿佛國淨土，亦名妙喜淨土。彌陀淨土在西方極樂世界，離我們娑婆世界，有十萬億佛土之遙。阿彌陀佛，今現在說法。阿佛，亦名阿鞞佛，他的妙喜世界，離娑婆世界，有一千佛剎那麼遠，彼佛今現在說法；彌勒淨土。離我們最近，在本土二十八重天中的第四天－－－兜率陀天內院，彌勒佛於娑婆世界，親聞釋尊說法，授予菩提之記后，即上生兜率，度彼天人眾，五十六億萬年后，下生娑婆，次補釋尊，成等正覺，龍華三會，度人無數。
往生條件之比較：欲生阿彌陀佛淨土，必須要信、願、行，三資糧具備，執持彌陀聖號至一心不亂。蒙佛接引乃可往生，唯上品上生者，乃能一生彼土，即可見佛；中下品者須歷一生、多生，乃至十二大劫，方得花開見佛。阿佛淨土往生條件，比較方便，祇須精修六波羅密，稱念彼佛名號，即得往生，一生彼國，即得見佛。彌勒菩薩之兜率淨土，往生修件，極其方便，分為兩種：一是現生天上淨土，若有眾生不厭生死，樂生天者，欲為彌勒菩薩弟子者，但能嚴持五戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，思惟兜率天宮，莊嚴妙樂，稱念彌勒聖號者，求願往生，臨命終時，彌勒菩薩放光接引，即得往生。二是往生未來人間淨土，此有兩條途逕：是一般凡夫，現在死后，上生兜率天宮淨土。是留在人間，不厭生死輪迴，方便救度眾生，待至彌勒下生成佛，皈依慈尊，即生人間淨土，蒙佛授記。是時人壽滿八萬歲。
以上三種淨土比較，彌陀淨土距離遙遠，往生條件嚴謹，要具修三資糧，四十八大願行等，方得往生。屬易行道中的難行道；阿佛淨土，距娑婆較近，條件亦較方便，但仍須具修六波羅蜜，四弘誓願，自行清淨願，佛國清淨願等。十二大願，亦說十八大願的細密功夫，亦可謂是易行道中的難行道。至於彌勒淨土，那就太方便了，其本願唯須眾生「薄淫怒癡」，成就「十善業道」。勤修功德，修戒定慧三無漏行。即得往生。此佛本願，在積極建立人間淨土，所以較適合現代人間眾生之須求。這真是最極方便的「徑中徑又徑」了。
彌勒與華嚴之關係
華嚴經要解云：此經所詮，以毘盧法身為體，以文殊妙智為用，依智斷習，則普賢妙行為因，習盡智圓，則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毘盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始，五位（信住行向地）而終，乃見彌勒，所以示果也。然大經之體用因果，必依毘盧、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毘盧舍那，此云光明遍照，在佛為清淨法身，在人為本覺妙性，華嚴以此為體者，直欲眾生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心，華嚴以此為用者，則欲眾生明妙心而證大智也。普賢者，德無不曰普，佑上利下曰賢，在佛為真淨妙行，在人為塵勞業用，華嚴以此為因者，直欲眾生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在佛為補處之主，在人為數取之身，華嚴以此為果者，直欲眾生，離數取而趣補處也。
又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣，給予彌勒菩薩，於五十三種偉大的佛法成就，由衷的讚嘆。稱許如此偉大的莊嚴樓閣，是住於如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十三頌的經文，向大眾讚揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善財童子授菩提記的預言：這是五十三參中的第五十一參，也是最后畢業一參的故事，從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。
法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。以是因緣，乃能參與今此法華大會，為發起眾之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而是我們娑婆世界，候補釋迦佛之后成佛的一位「儲佛」之尊也。
彌勒淨土與人間淨土
彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先於波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門家出生。出家后，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度眾生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結咖趺坐，如入禪定。丶丶上生兜率天宮。」同經又云：「閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成示覺，應化人間，使成淨土。」這是現代世界人類，所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊，早日到來！
據以上各經所載，彌勒淨土有兜率淨土，與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種淨土，在兜率天宮內院，已如上說。第二、人間淨土之說，人們對它不無生疏之感。此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語，就有「弘揚大乘佛法，建設人間淨土」的說法。假設再向上推，則彌勒淨土法門，遠在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，倡導於前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘揚於后。惜自趙宋以降，禪宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土，為上生標的，並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華三會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之諸苦眾生，並皈正覺，同建人間淨土。倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先后著論如以弘揚，使彌勒法門，顯揚五天，及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成為娑婆補處之佛。彌勒法門，早隨釋尊聖教，傳五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不為人知的彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖，印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成佛經，且有講記傳世。總之，彌勒淨土法門，人間淨土之思想，殆為今日佛教學人普遍重視，並力加弘演，成為廣受歡迎之新思潮。
往生彌勒淨土的具體修法
發大乘菩提心
上生經疏題序中窺基大師說；「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補處菩薩，何獨求居兜率？」他解釋說；「知欲樂之滿足，容易養求厭離心，同時此天，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故，三際諸佛，皆同住故。
兜率淨土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率淨土，修行方法不難，欲求速成菩薩道者，應以此土為皈依處！茲特簡介修行方法如下：
經云：「若有比丘及諸大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。若他觀者名為邪觀。」這段經文，佛從心行方面，提示的修法：一、是意業方面的修法，這也就是發大乘心。其一、樂生天者，為得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者，欲求大菩提果，必於大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。其三、欲為彌勒作弟子者，願於濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟政。
二、作是觀者下，是屬行修方面的啟示，修行應從持戒做起，所以佛要修彌勒淨土法門的行者，應從合手人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維繫身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業，但菩薩所以修行，旨在救度眾生，所以為了接近眾生，不求斷於煩惱結縛，所謂「留惑淵生」是也。但身口意三方面的十善業，是要認真修持的，因為這是生天的基本要求。
以上經文所示，是佛指示我們起修的心、行準備。使我們有了正確修行認知后，再來提示正式修行方法。
修往生淨土行
上生經云：「佛滅度后，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香、妙華供養，行眾三昧，深入正受。讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸功德發弘誓，願命終之后，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐，彌勒菩薩，放光接引，花開見佛，得聞佛乘。」
文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」為六事修行法，其第一事，修諸功德者，窺基大師謂「即供三寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及布施貧窮之悲田等三種福田所作業。」修菩薩道者，修此三種福田，自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒行，自住軌則」等，行者若能於所受五戒、八戒、具足戒等，依律嚴持，自能具足威儀，心不妄動。第三、即修飭道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。第四、香花供養，是為對佛菩薩表達敬意，人能廣修供，自能增長福德，第五、三昧正受，皆正定攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。第六、讀經乃修慧必具之行，蓋經詮慧學，不讀經無由增慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也。
綜上六事，修諸功德，布施行也，不缺威儀，戒學所攝，行三昧、入正受，則定學是，讀誦經典，乃慧學也，三無漏學具足，福德智慧增上，是為往生淨土，上品資糧！加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也、正行功夫於焉具足，正助行兩皆清淨，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成之事矣。
釋疑
有人問我說：法師！大家都修彌陀淨土，你為何獨倡彌勒淨土？我說：佛法以應機為要，默觀今曰世界，眾生苦難日深，亟需簡易方便的佛法，來加以救度。彌陀法門雖好，但必信願行三資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒淨土，祇須眾生「薄淫怒癡，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲為彌勒作弟子者，當得生於兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」兩相比較，往生彌勒淨土，豈非太容易嗎？今人大抵三毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何況還要虔修善根、福德、因綠之助行？所以我以為修彌勒法門，較為應機。
還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，還有阿彌陀經上說的，「不可以少善根，福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？
另外，我選擇彌勒淨土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」其真正用意在此！我總覺得彌陀淨土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。根據地藏經來說：地獄眾生，一曰一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了，再回來度他們，那不知道那些苦眾生，變成什麼樣子了？尤其下品下生的行者，往生極樂淨土之后，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不知要經多少時間？所以我為了使大家發菩提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度苦難眾生，所以進修彌勒淨土。何況，現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自利利他，隨時發願，救度地獄罪苦眾，不需等待自己修成功，再來度眾生，比較適合大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠願大家，同來修彌勒淨土。
要訣到彌勒淨土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家吧：一、佛經上所到淨土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆世界都很遙遠，唯有彌勒淨土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。二、他種淨土，汎攝十方眾生，唯有彌勒淨土，專攝娑婆眾生。三、他種淨土，或修完菩磋道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒淨土，則祇須由人道修持三皈、五戒、十善等善法，即可往生。行人往生之后，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間淨土。彌勒淨土優點尚多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺為期求了。
基於以上種種方便，所以我選修彌勒淨土，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒淨土，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間淨土之本願！南無大慈彌勒菩薩！
作者:
機密
時間:
2006-4-27 01:54 AM
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◎兜率淨土與十方淨土之比較◎
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太虛大師
概說
現在特別提出「兜率淨土與十方淨土」比觀一下。
釋迦牟尼佛所以要說這一部經，莫非使現在將來一切眾生依經修觀，往生兜率內院的。然此內院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸天興供之勝妙善根所成的淨土，所以一生其中，就得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；故並非通常之生兜率天可比，我們要曉得，淨土是對穢士說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言淨土即總攝依正莊嚴，十方諸佛菩薩所居皆為淨土，二乘聖者及六凡眾生依住地方則淨穢非一，區別不一；現在專就淨土來說，把十方淨土與兜率淨土來略做觀察。
十方淨土
淨土是很寬廣的公共名字，猶如光是講寺院，即包括全中國的寺院都在其內，舉雪竇寺則說一寺，西方彌陀淨土、東方藥師琉璃淨土、維摩經之東方阿淨土等，上方眾香淨土，此皆各舉淨土之一種，故法華經說；「臨命終時，千佛授手，十方佛土，隨願往生。」謂隨諸有情心之所好，皆可往生，現在中國人大概只曉得彌陀淨土，比如只曉得雪竇寺一般。淨土種類略分為三：一、究竟淨土，即法性佛土及自受佛土，天台教說名常寂光淨土及圓滿之實報莊嚴土。二、他受用佛淨土，佛為十地菩薩所現淨土，天台教說，為圓滿實報莊嚴士，以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土乃至彌勒兜率淨土等，是為何等人設此往生淨土法門呢？為發大乘心行菩薩道，在這一生未得成度生自在，轉世恐有退墮，乃攝歸方便淨土中為作依靠，凡夫外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位菩薩則能自生華藏淨土等，故不須求往淨土，所以十方佛菩薩變現淨土，專為攝學發大乘心而未自在者所設立；這是講十方淨土大概如此。
兜率淨土
現在再就無量淨土中來講攝受我們最親最接近的是兜率淨土，上面十方淨土普遍攝受十方世界的眾生。如普通大學之各科學術是應學生之要求而辦的，僧學院是專門教育僧徒的，彌勒內院淨土也是這樣，是專為攝化此土有情而設，故說兜率淨土之殊勝有三：一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土，與此界眾生最為有緣，便未可知，彌勒菩薩以當來於此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生特現兜率淨土，以法爾所緣故應發願往生兜率，親近彌勒也。二、兜率淨土，同在娑婆同在欲界，此變化淨土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方淨土汎攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。三、彌勒淨土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化成為清淨安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。以上講十方淨土與兜率淨土之比觀，大約如是。
慈宗名義
上來已講完兜率淨土與十方淨土之比觀，今將慈宗的名義，再來講一講。
「慈宗」，就是「彌勒宗」，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集瑜伽真實義品以明其境，菩薩戒本以軌其行，彌勒上生經以明其果，叫做慈宗三要，在敘文有幾句：「速稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗。」是定這個慈宗名義的緣起。在乎常看起來，慈宗似乎就是慈恩宗，其實不然，慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安，時玄奘三藏已從天竺回國，大弘新譯經論，高宗請玄奘法師住持大慈恩寺，其高足窺基法師繼之，都稱慈恩大師；主弘法相唯識教觀，此慈宗之所由立名也。但與慈宗蓋不無大同小異，故民國二十年的時候，我於長安大慈恩寺恢復慈恩宗由妙闊法師創持慈恩宗學，以繼慈恩宗血脈，此刻對於現稱的慈宗有親切之關係。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩，以上生內院。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名觀想實相之所念，皆在阿彌陀佛，此亦如此，專在慈氏如來。玄奘窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院，這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀淨土的流行中國，在唐朝善導大師之後，推考唐朝以前還是修彌勒宗的來得多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以後才雕刻彌陀或西方三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。
法相唯識教觀都依慈氏為根本，故慈宗可以包括慈恩宗，但慈恩宗則不能概括慈宗，今慈宗三要及舉其最重要的三種，已然備經律論三藏：其實義品明教理屬論，菩薩戒本軌行持屬律，上生經修證上生果屬經；再推而廣之，則唯識宗並常稱「六經十一論」，所謂之華嚴經、解深密經、厚嚴經、分別瑜伽經、大乘阿毗達磨經。十一論：瑜伽師地論、大乘莊嚴論、顯揚聖教論、辨中邊論、成唯識論、百法明門論、唯識二十論、集論、雜集論、攝大乘論及觀所緣緣等。又慈氏菩薩所說金剛經論、現觀莊嚴論等法性經律論以及經律論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都咐囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中便是也。以彌陀淨土附囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛依，入定雞足山，以彌勒當來下生成佛的時候，出來交付，所以關於本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當來下生彌勒佛，所承前而啟後的慈氏宗之所宗；現在一切五乘三乘大乘性相顯密的佛法都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭緬甸暹羅等處；第二五百年龍樹馬嗚無著天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國日本朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏西康青海蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。
由是以觀察一切的佛乘可分三類：一為出世間共修之五乘法，二為出世共修之三乘法，第三再進一步為不共大乘法，於大乘法則其勝又可分境行果三，其實互攝互涵的，例如：真實義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證，離言法性，終得涅槃菩薩妙果；菩薩戒本注重於行，但是也有境與果的意義，先觀境發有大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。彌勒上生經屬於得果，然慈氏之現在一生補處果，當來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經云：「於釋迦法中發菩提心者，行十善者。」皆得生兜率淨土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘三乘一乘，及一乘的境行果的區別，也有經論可為共不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此共不共法總明一切佛法義理淺深之意旨。故慈宗就是一切佛法的總樞機，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。
（本文為太虛大師在民國廿五年四月於奉化雪竇寺之演講，由智定記錄）
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