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標題: 真正最好的改運之方法 [打印本頁]

作者: bengrace50 時間: 2005-6-2 01:57 AM 標題: 真正最好的改運之方法

真正最好的改運之方法

曾有朋友問到為何念佛可改變命運(簡單說即好運點)及時運的高低，我曾答如下，來容已由師父確認無誤。
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佛教講有身口意三業。
(一)身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、不與取、欲邪行等為身惡業；若不殺、不盜、不淫，即為身善業。
(二)口業，又作語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。
(三)意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業；若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身口意三業。當人作了不論善或惡業，一定有果報。

而為何人不論善或惡業，一定有果報呢？這是因為唯識學中有所謂的「八識。」
「八識」即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，末那識即為八識中之第七識；此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。阿賴耶識為第八識。以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。而人的一切善惡種子亦是藏於阿賴耶識的，死後亦只有阿賴耶識可帶到下一生。眾生的阿賴耶識，藏有善惡的種子，以此種子而熏現行，令造善惡之業，而獲善惡的果報，惑業苦三，連綿不斷於三界內，百劫千生，受報不盡，如汲井輪，不休不息；就好似魚隨著長流的水游來游去，去而忘返。所謂脫入暫出，即是說從三惡道出，而升入人天之趣。又復遭網，即是說從人天中，而復遭墮三途。故此，我們今生所作的善惡可影響至下一生。

故當人例如想到被某人罵之後要打他作為報服。  他當時可能只是想想而已，但已種了一個意的惡業。到他日後真的被罵時，他的惡種子便會起作用，他無須多想便很快可以出現這想法。而影響有多大，會不會真的去做便要視乎當日種下時的意念有多。所以無論什麼都可以籍箸訓練去令自己進步，例如：念書。

念佛、經、咒除了一般初學者知道念某樣會有什麼好處或可消什麼業障外，或只知念佛、經、咒的會有什麼護法神保護自己，甚少人知道它真正的運作。  其實我以往也不知道，這也是師父教懂我的。念佛、經、咒可消業障，是因為其實不論你是念佛、經或咒，都是一種至純淨至善的業。起初你念佛、經或咒的時候，是不是很多雜念？其實這過程叫做「翻業障」。  這時你千萬不要跟著它去，應該繼續念佛、經或咒，當妳不去理它後，雜念便無處箸地，這便可消除業障了，這其實也是禪定的一種。

戒方面，為何佛教人持戒呢？  其實很簡單，由戒生定，由定生慧。有戒，人便不會很容易犯錯，犯了錯等於會有惡果，不犯錯便不會。念佛、經、咒是種善因，種善因便有善果。我們亦要知，我們現在做善惡的事是可影響過往的善惡之因的果報程度。  例如，你放了一些糖落杯水中，你會感到水變甜了。但你加入大量的水後，可以令你感覺不到水中的糖。而念佛、經或咒，都是一種至純淨至善的業，所以是最好的善業。  所謂：「念佛一聲，增褔無量」。這條數妳沒理由不懂計吧？

當持戒持得好，有定力，不犯錯，那便是有智慧。他佛門中除了「三皈依戒(即皈依佛法僧)」是最基本外，進一步是五戒，即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。其實很多不受戒甚至不是信佛的人也正在持這五條戒的其中兩至三條。我相信大家不會走去殺人、偷盜吧！有些人甚至不飲酒。  分別只是受了戒的人才算持戒，而能持一條戒便可保人身。

其實我和你也可以是菩薩(凡夫位的菩薩，菩提薩埵之略稱。又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。)菩薩有五十一個楷位。十信位、十住位、十行位、十迴向位及十地位再加上例如觀音菩薩的境界般的等覺菩薩，及最後便是佛。要登上十地位中的第八地的菩薩才可解決「隔陰之迷」(投胎後失去前生的記憶) 。故即使前生有修行，今生也要重新學過 (但有修行的人因阿賴耶識中的善種子較多而善緣善根多，較易學得好) 。故只有第八地的菩薩才可以不犯錯。而妳我只是凡夫菩薩，有不犯錯的可能嗎？  故我們只能盡量不犯嗎！如《地藏經》云:「閻浮提眾生,起心動念,無不是罪」。所以如我們有犯錯後，要做的是懺悔。戒律學中有云：「有戒可犯是菩薩，無戒可犯名外道。」

之前文中的師父是希望勸各位不要隨便犯錯。這樣才會進步。  縱使妳的工夫很差，日日犯錯。我膽敢說妳更要加倍用功。很簡單，這是條加減數，你放了一些糖落杯水中，你想令它變回淡水，你應加入大量的水。

而另外，神也是凡夫，妳的過失祂們當然也可能會不高興。  但佛菩薩們又甚會不理會妳、放棄妳？像地藏、觀音菩薩兩位菩薩，祂們至今也未成佛也是為了度我們，又甚會因為妳做錯事便不來度妳？會的便是有分別心，有四相，如《金剛經》說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」佛菩薩不會因為妳做錯事而令妳下地獄，各人之所以下地獄，是因為自已的業力。況且，明白這等道理後，妳應該知道應否繼續念吧！

宿命論與命定論之探討

佛教是反對持宿命論或命定論的，但承認命運的存在。人一生的「命」主要決定於過去世所造的各種業因，而命運整體而言，尚包括所現的各種「緣」與自心的「行」。「因」自然決定在過去世，但此生也可以改變它。緣與行是隨時隨地都在改變的，當然沒有「宿命」與「命定」的道理。理論上是如此，而實際上有很多「重大因果」或「業障」是「不易」改變的（但不是不能改變），由於很不易改變，所以有些算命家或神壇就說某人有「死劫」，有必死不能改之意。這裡所稱的「因果」是指外因，也就是過去世與其他眾生有糾纏而衍生的果報，而「業障」指自己內心的「記錄」。外力而來的因果是很難自行改變的，除非能得到「對方」的諒解，否則誰也無能為力，這是合乎公平正義的。業障可以自己懺悔或藉著佛力加持而消除，佛教有地藏菩薩的「滅定業真言」，又說「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業」，這些是指消自心的業障而言。佛教又有偈言「假使百千劫，所作業不亡；因緣際會時，果報還自受。」，這首偈是說若不懺悔自心之業因或有「因果」未解除，則就是時間再久果報還是會發生。

以因、緣、行、果來討論命運，則沒有「命定」之事，只能說有「積習難改」（內因）或「重罪難逃」（外因），「難」而不是「不能」，只要能痛下決心懺悔諸業，或得到某些有力的助緣，命運不是不能改的。當然，我說可以改不是說因果律可以違背而是說可以改變果報的「形式」，例如積欠他人錢財無法還，若能得債主同意也可以改用他物抵債，佛教講「重罪輕報」即指此。

至於「有力的助緣」，例如以神通力改變對方（債主）的潛意識（如消其瞋恨等）或改變自身之業障，則施術者必須承擔相當的果報，這種事情一般「明白」的修行者或佛菩薩是不太願意做的，會造成「不平等」。當然，若有特殊條件存在（即有極大福報之人）偶然也會如此做。

結論

命運是自己過去世累積之善惡因與今生運作的共同結果，天生命好也許是過去多善業的果報。天生命不好，雖努力亦事與願違，則應知也許是過去世多做惡業之果報，不要抱怨不平，更應努力向上廣積善因，則今生之將來或未來世，當機緣成熟之時，自會有好的果報。因果業報之事要深信不疑，起心動念、行事作為皆要避惡向善，以免造惡因而來生遭苦報。要「好運」就得靠自己多努力，多怨不平徒增口業，於事無補，歹運到來要泰然處之，勇敢面對。要懺悔行善廣造福報，以改內心狀態，並誠心求佛菩薩或善知識相助以求「重罪輕報」。不要妄想以算命改運之方法去「避惡運」，要知道即使逃得了今日也逃不了永遠的。也不要妄想以神通力去了知因果，然後用「法力」去壓制解決，要知道這是違背因果的，也許得以暫時舒解，但後果會更麻煩。但願各位常記佛教之名言：「菩薩畏因，凡夫畏果。」。

總之，「諸惡莫作，眾善奉行」便是真正最好的改運之方法。

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